《龍山鳳水》文化叢書編寫組人員尋找方守彝墓
據陳澹然《桐城方賁初先生傳》，“甲子冬十一月六日，賁初方先生卒于皖江邸第”，方守彝1924年12月2日逝于安慶小南門賁巢，葬城外大龍山余脈鵝公山，距其父方宗誠（清代學者，桐城派后期名家之一。字存之，號柏堂）墓地箬笠尖不遠（現因修建合安高速公路遷至大龍山龍湫池附近）。鵝公山主體在今安慶師范大學校園內，2001年安慶師范大學征地建龍山校區，方家墳遷到鵝公山西北側。
我們一行在茅草叢中登爬鵝公山，山上茅草依舊茂盛，幾經周折，終于找到方守彝墓地。“清詩人桐城方賁初翁之墓，義寧陳三立題”，刻有同光體大佬姓名的墓碑出現在我們面前，四野寂靜，心潮澎湃。鼎革之際，方守彝抱一賁卦，隱逸南門，以遺民自居，墓碑再次清晰地表明了方守彝乃至整個同光體的文化態度。
黃山書社出版的《晚清桐城三家詩》中的“三家”指方守彝、姚永樸、姚永概，“三家詩”分別為方守彝的《網舊聞齋調刁集》、姚永樸的《蛻私軒詩集》以及姚永概的《慎宜軒詩集》。三人均是晚清桐城派的重要作家，吳汝綸評方守彝詩“潛窺韓蘇”，陳三立則評曰“清冷蒼邃，時辟異境，奄有蘇梅之勝”。姚永樸詩文并工，義法謹嚴，饒有淵懿沖淡之致。吳汝綸論姚永概，“才氣俊逸，足使辭皆騰踔紙上，雖百鈞萬斛而運之甚輕，故能出入于李杜蘇黃諸家中而自成體貌”，沈曾植則將姚永概詩與馬其昶文合稱為“皖之二妙”，可見評價之高。可以說三家詩作代表了晚清桐城派詩歌的創作成就。 方守彝（1847—1924）字倫叔，號賁初，又號清一老人。先世居桐城縣魯谼山，后遷居縣城。父方宗誠，世稱柏堂先生，為桐城派后期名家，曾任棗強縣令、安徽學政。柏堂育有四子，守彝為其次。守彝少時，正值太平天國戰亂時期，田荒地廢，生活窘迫。柏堂先生赴山東幕府與畿輔棗強任職前后二十年間，皆留他在家打理家事，照顧母親和弟妹。早年嘗奉母攜弟妹避寇魯谼、轉徙深山，采野菜供餐。艱難困頓之中，他未曾廢學，常孤燈夜讀，達旦不寐。曾師事鄭福照，受古文法；又游興國萬斛泉、貴筑黃彭年之門。既承家學，習聞庭訓，又轉益多師，博極群書，學業益進。一試科舉不售，便絕意科名；捐資得“太常寺博士”銜，卻不樂為官。“晚清末造，黨禍紛乘。民國革新，帝制間作。知名之士，匪潛巖壑，輒玷厥身。惟先生名重當時，身居都會，不夷不惠，理亂翛然，可謂明哲君子已。”（陳澹然《桐城方賁初先生墓表》）他淡泊名利、明哲保身，在動蕩的社會大潮中，潛心學問、探索百家，“合義理、考證、詞章镕為一貫”。持家理業、孝親教子，使“田廬巨細綱紀飭然”。光緒六年（1880年），其父柏堂先生辭官歸隱皖城，守彝常年陪侍左右，儀觀雍容，博學多才，見者莫不欽其風采。柏堂晚年患有痹疾，行走不便，守彝親手制作小輪車，與子侄輩推挽而行，游于庭室內外，直至其父去世。辛亥后，方守彝隱居不仕，不談國事，喜交游，在探親訪友中遍歷東南山水。其弟方守敦，賢而能文，辛亥革命后，也退居桐城，娛情山水。兄弟倆百里相望，或通信唱和，或結伴出游。兩人均儀表堂堂，白發飄然，見者莫不稱羨。方守彝于民國十三年（1924年）11月卒，春秋七十有八。邑人潘季野銘其墓曰：“吾縣自明以來士大夫多好為詩，見于先木厓公《龍眠風雅》者，幾于家戶相望。自方、劉、姚諸先生出，乃以古文名天下。然海峰、惜抱故皆工詩，儀衛繼之，說詩尤多微言精詣。先生晚出，承遺緒而益恢之，桐城之詩殆將 與文并重于世“。著有詩集《網舊聞齋調刁集》二十卷，另有與陳澹然等合著《方柏堂實考略》五卷。（胡志龍組稿）
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